أوغست كونت عالم اجتماع وفيلسوف اجتماعي فرنسي، أعطى لعلم الاجتماع الاسم الذي يعرف به الآن، عاصر تقدم العلوم والاكتشافات في النصف الأخير من القرن التاسع عشر، ربما كان هدا احد الاسباب لطرح قانونه المشهور المسمى « قانون الحالات الثلاث »،هدا القانون هو الذي أبرز فيه كونت المراحل الأساسية التي تمر منها المجتمعات، حيث قسمها لثلاث مراحل:
الأولى المرحلة اللاهوتية، هي المرحلة التي يلجأ فيها الإنسان إلى الخيال و الخرافات لتفسير الظواهر فينسبها الى قوى خفية فوق طاقة البشر أو ردها الى إرادة الألهة كإله المطر وإله الشر.
الثانية المرحلة الميتافيزيقية، هي المرحلة التي يحاول فيها العقل البشري البحث في جوهر الأشياء لكن الطريقة لا تختلف كثيرا عن المرحلة اللاهوتية فهي تفسر معظم الظواهر بإرجاعها إلى قوة معينة غير طبيعية، و لعل مثال التطَيُّر يوضح اكثر، فقد كان العرب قديما يشتهرون بهاته العادة، يذهب الفرد منهم الى الخلاء فيأخد بحجارة متجهاً الى النخيل، وحال وصوله الى النخلة المحددة التي يعشش الطير على قمتها يقذف بحجارته فتُذعر الطيور و تهرب، و بناءً على اتجاه طيرانها تُرسم في مخيلة العربي المسكين طبيعة يومه، فإذا اتجهت الطيور الى اليمين ينظر على ان هذا فأل خير أما اذا اتجهت الى اليسار فذاك نذير شؤم.
الثالثة المرحلة الوضعية، المرحلة التي يبلغ فيها التفكير الانساني الكمال العلمي متبعا النموذج والمنهج العلمي الذي لا يُضيع وقته في البحث عن علل أخرى فيدرك بعدها حقيقتين، أولا لا يمكن تفسير الظواهر ميتافيزيقيا، ثانيا ليس من مقدور الانسان الوصول الى تفسيرات مطلقة عن أصل الأشياء.
الغريب في الامر اننا اليوم في القرن الواحد و العشرين، الا اننا بعيدون كل البعد عن المرحلة الوضعية و العلمية، هذا ليس غريبا مدام هناك من ينكر كروية الارض و يؤمن بسطحيتها او من يؤمن بالاعجاز العلمي و ينكر نظرية التطور، وحتما ستكتشف انه لا يفهما اصلا، فغالبية من ناقشتهم في الامر يظنون ان فكرة النظرية الاساسية هي أن اصل الانسان قرد، و للتوضيح فهي تغيرات على المستوى الجيني ( طفرات ) تنتقل وتتراكم عبر الاجيال (منذ اول خلية الى ما نشاهده اليوم من مخلوقات تفرعت عنها) فتحدث تطورات صغيرة عالمدى القريب نسبياً وجذرية عالمدى البعيد (المليوني ).
حسنا طالما انك تؤمن بالاعجاز العلمي و بسطحية الارض و تنكر التطور ، لماذا لم يكتشف عباقرة المسلمين هذا، كابن الهيثم ابن سينا و ابن النفيس، لماذ لم يبنوا هؤلاء اكتشافاتهم و نظرياتهم على آيات او أحاديت بل اعتمدوا على المعرفة و التجربة رغم انه يُشهد لهم بالتدين و حفظ القرآن و الاحاديث و الترعرع على العلوم الشرعية منذ الصغر، وقد اقروا اغلبيتهم ان لم يكن كلهم على كروية الارض رغم عدم وجود الدلائل التي نملكها نحن اليوم، اما التطور فقد كان العلماء المسلمون من الأوائل الذين مهدوا الطريق لتطورها، على سبيل المثال، قدّم “الجاحظ” فكرة متكاملة عن التطور من خلال كتابه “الحيوان” حيث أوضح تأثير البيئة على فرصة بقاء الحيوانات فقال في احدى الفقرات « باختصار لا يمكن لأي حيوان أن يبقى دون غذاء، كما لا يمكن للحيوان المفترس أن ينجو من أن يُفترس هو بدوره أيضاً، أي أن الله جعل من بعض المخلوقات سبباً في حياة مخلوقات أخرى، وبدورها، تصبح تلك المخلوقات سبباً في موت المخلوقات الأولى »، اما ابن خلدون فقد قال:
« إنا نشاهد هذا العالم بما فيه من المخلوقات كلها على هيئة من الترتيب والإحكام، وربط الأسباب بالمسببات، واتصال الأكوان بالأكوان، واستحالة بعض الموجودات إلى بعض ».
شتان بين ما نحن عليه اليوم و بين نظرة عباقرة التاريخ للأمور، ولاشك ان ابو حنيفة لا يقل عن هؤلاء قيمة، نعم ابو حنيفة أول الأئمة الأربعة عاش ما بين 80 و 150 هجرية، كانت مشكلة عصره ان نسق الحياة سريع خاصة انه كان ببغداد عاصمة الخلافة فقد كانت تحضن العديد من الثقافات المختلفة، وقد كان هذا احد الاسباب التي دفعت ابي حنيفة الى ابتكار فكر جديد يتمشى بل و يتخطى نسق الحياة السريع اسماه بالفقه التقديري او الافتراضي، فأنشأ اكاديمية علمية جمع فيها 40 عالما من كافة العلوم المتخصصة ليَدرُسَ احتياجات البشرية لمدة لا تقل عن ثلاتين سنة مستقبلا و يقدم حلولا و اجابات لها، و خلال مدة اجتهاد بلغت 40 سنة استطاع ابو حنيفة خلالها تقديم 20000 فكرة افتراضية تقدم حلول للمشاكل المستقبلية، و قد كانت احداها، « اذا كان الفرد خارج كوكب الارض و يريد الصلاة فأي الاتجاهات يتخدها قبلة »، نعم ابو حنيفة قبل مئات السنين فكر فاحتمالية بلوغنا الفضاء، اما نحن اليوم ننظم مؤتمرات مليئة بقنينات المياه المعدنية عن مؤامرة وكالة ناسا للفضاء.
العلم و الدين، عملتان مختلفتان تماما فلكلٍ منهما هدف و منهجية تميزه على الأخر لذا فإن كفر و إيمان و أخلاق و نزوات العالم أشياء لا تهم و لا تأخد بعين الاعتبار عند دخوله المختبر او تحريره لورقة علمية، وكذالك نبوؤة الشخص، واضرب مثلا بقصة الرسول في معركة بدر حينما اقام مخيم الجيش على منطقة لم تكن قريبة من برك الماء على عكس الاعداء، فقام اليه اثنان من الانصار و سألوه هل فعله هذا نابع من وحي او من قرار شخصي يبتغي به مصلحة عسكرية، فأجابهم « بل هي الحرب و الخدعة و المكيدة » اي انه قرار شخصي، فقالوا له « فما هذا بمنزل » بمعنى انهما لم يوافقاه الرأي، ماذا ماذا ! كيف لهؤلاء ان يشككوا في قرارات النبي لابد انهما خائنان، انتظر برهة لترى ردة فعل النبي، فقد سألهما ماذا نفعل، فأشاروا الى نصب الخيام في منقطة قرب أبار الماء و ان يحفروا ليتسرب ماء الاعداء اليهم قائلين « فنشرب ولا يشربون »، فوافق النبي و أشار الى استهلال العمل، نعم عقلية تفرق بين ما يؤمن به المرء و بين الواقع استطاعت الوصول الى قمة الازدهار و التقدم اما نحن لاداعي للتفكير فالماسونية ستفشل خططنا عاجلا ام اجلا.
اخيرا أريد ان اختم بما قاله جابر بن حيان في كتاب الخواص الكبير »وإننا نذكر في هاته الكتب من الخواص ما رأيناه فقط، لا ماسمعناه أو قيل لنا أو قرأناه. بعد أن امتحناه وجربناه. فما صح أوردناه وما بطل رفضناه. وما استخرجناه نحن أيضا قايسناه على أحوال هؤلاء القوم.
